CURSO SOBRE QUESTÕES DE APROFUNDAMENTO EM SZONDI
Universidade de Liège

Parte 1   

                                                               Jean Mélon, Professor

O problema estrutural da Schicksalsanalyse.

O teste de Szondi, diferentemente de outros testes projetivos, contém sua própria teoria, que lhe é intrínseca.

A descoberta principal de Szondi reside no seu esquema pulsional (Triebschema) uma vez que esse esquema guiou tanto a construção e a criação do teste quanto as elaborações teóricas dos dados empíricos decorrentes da experimentação testológica.

Construído embasado na essência clínica da psiquiatria clássica, o sistema pulsional (Triebsystem) opera, segundo SCHOTTE, “ a passagem das classes às categorias”.

Essas classes são o resultado do reagrupamento nosográfico original, produzido pelo cruzamento das obras de KRAEPELIN e BREULER, correspondendo a um arranjo, no campo psiquiátrico, obtido através da oposição entre as ciclofrenias (C) e as  esquizofrenias (Sch), e de FREUD, no que se refere à aproximação entre as perversões sexuais (S) e as neuroses definidas como “negativo da perversão”, cujo paradigma é a histeria redefinida como doença paroxismal (P).

As categorias são  aquelas obtidas da existência humana dentro de uma  perspectiva antropopsiquiátrica que, de acordo com o princípio do cristal, deseja ver dentro das formas patológicas dessa existência, a “via real” que leve à compreensão do funcionamento psicológico normal, sendo o homem considerado como um ser em potencial (ponto de vista ontogenético) cujo desenvolvimento está submetido a um conjunto de leis (ponto de vista estrutural), invariáveis e universais.

SZONDI se aproxima explicitamente à opinião fundamental de FREUD quando este aqui afirma notavelmente: 

“Descobrimos há muito tempo, que devemos esperar encontrar os mesmos complexos e conflitos tanto nos doentes como nas pessoas sãs e normais. Estamos acostumados a supor que em todo homem civilizado há uma certa dose de repressão das motivações perversas, do erotismo anal, da homossexualidade e de outras, tanto quanto de uma parte do complexo paternal e maternal e outros complexos mais, tal como na análise elementar de um corpo orgânico onde podemos descobrir, com toda certeza, todos os elementos: carbono, oxigênio, hidrogênio, nitrogênio e um pouco de enxofre. O que distingue os corpos orgânicos, uns dos outros, é a proporção quantitativa desses elementos e a constituição das ligações que eles estabelecem entre sí. A questão que se coloca entre os normais e os neuróticos, não é a existência desses complexos e conflitos, mas saber se eles se tornaram patogênicos, e em que casos quais mecanismos foram colocados em ação”.
A primeira ambição de SZONDI foi sempre fundamentar a psicopatologia como ciência, com seus objetos e leis próprias, fazê-la uma ciência “auto-lógica”, tal como todas as ciências fundamentais, a fim de não ter necessidade de importar seus conceitos de outros domínios do saber e de funcionar de maneira ilegítima, analógica.

Com essa finalidade, SZONDI tenta comunicar a parte essencial e a acessória dentro da nosografia psiquiátrica de sua época.

Ele tende a recolocar as coisas em uma certa ordem, e isso, a partir do conceito de pulsão, que ele obtém evidentemente emprestado de FREUD.

Seu ato decisivo, para o qual FREUD tinha se negado, e por outro lado ninguém jamais realizou, foi o de enumerar as pulsões,  de arranjá-las dentro de um sistema, fechar o conjunto e de afirmar que esse conjunto formava uma estrutura, que é a própria estrutura do funcionamento do ser humano enquanto movido, não pelos instintos imutáveis, como o animal, mas por um jogo de pulsões cujo destino é imprevisível, o que faz que o homem não receba sua determinação somente da natureza, mas das leis que governam seu destino, leis, necessário dizer, que são de uma complexidade extrema à medida que, como disse NIETZSCHE , o homem é o “animal que não está ainda fixado” (der noch nicht festgestellte Tier), no sentido de uma espécie ainda não e jamais bem definida, ainda não e jamais bem determinada.

É a enumeração fechada dos fatores e vetores pulsionais, e sua apresentação dentro do quadro de protocolo do teste que confere ao esquema pulsional sua característica de estrutura. Daqui em diante, cada fator, cada vetor, cada elemento constituinte do quadro se define em relação aos outros:

“Nada mais possui existência autônoma, tudo é  reconstituído na e para a rede de relações significativas: nós acabamos de abandonar o regime no qual as doenças mentais são consideradas “partes extra partes”, pela articulação de uma estrutura única cujo conjunto  as recorta e não mais as reagrupa”.

À parte da colocação no quadro, cada constituinte recebeu , além de sua significação própria, um valor de posição dentro do conjunto. Foi isso que conduziu a falar de “posições pulsionais”, no sentido kleiniano do termo, antes que de tendência ou de reação pulsional como o fez SZONDI. 

Para SZONDI,  as doenças psíquicas ou mentais não são doenças do cérebro (Hirnkrankheiten) ou do espírito ( Geisteskrankheiten) mas doenças pulsionais (Triebkrankheiten).

Quando SZONDI mostrou seu sistema de pulsões, das quais distingue quatro  fundamentais:

a pulsão do Contato (C)

a pulsão Sexual (S)

a pulsão dos afetos, chamada Paroxismal (P)

a pulsão do Eu (Sch), Sch correspondendo às três primeiras letras de esquizofrenia (schizophrénie).

FREUD já havia dito que as pulsões não são identificáveis por elas mesmas.

Não se pode reconhecê-las senão através de seus representantes (Repräsentanten) e, ao menos,  quando estes se entregam, ao plano dos afetos (Affekte) e das representações (Vorstellungen)  de objetos (Sache) e das palavras (Worte), às manifestações extremas, que fizeram que uma e/ou outra das pulsões se dissociassem de uma totalidade onde elas eram consideradas como  fazendo boa dupla com as outras.

É a desmedida de uma – ou de uma porção delas – reivindicação pulsional que desequilibra a estrutura global e, a/as fazendo sair exageradamente, a/as fazem se revelar dentro de sua/suas singularidades.

Por exemplo, a necessidade de se vingar ( e - ) ou, ao contrário, de reparar  ( e + ), de ser resgatado pelos seus méritos, essas necessidades podem ser tão fortes que orientam todo o destino de um sujeito, fazendo, talvez, a grandeza desse destino, mas talvez também sua miséria, tornando-o doente ou louco,  horrível para si mesmo e para os outros.

Se nós considerássemos as quatro grandes pulsões ou os quatro vetores  pulsionais ( como SZONDI os chama), podemos dizer que:

As perturbações do Contato são as perturbações do humor, que nós chamamos de psicopatia tímica (thymopsychopathies), representadas em seus extremos pela mania e pela depressão;

m e d, iniciais de mania e depressão, tornam-se os dois fatores constituintes do vetor do Contato; as perturbações do contato são as perturbações do humor que são as perturbações de nossa relação fundamental com o meio ambiente, perturbações de afinação (no sentido musical do termo, Stimmung) ao ritmo da vida, perturbações do contato com o ambiente; o mau humor, para dizer simplesmente, é um humor desafinado.

As perturbações Sexuais são as perversões;

O desequilíbrio perverso se produz quando toda a vida está dominada pelo desejo de possuir plenamente o objeto sexual, quando o prazer no sentido quase notório do termo, se torna o único objetivo ou o objetivo supremo; as representações prototípicas da perversão são o  homossexual e o sádico.

As perturbações Paroxismais são as perturbações neuróticas.

A definição que Szondi dá às neuroses não é a definição comum. Para Szondi, as perturbações neuróticas, no sentido exato do termo, são aquelas que intervêm na vida dos afetos e que se manifestam ruidosamente pelas crises, pelos paroxismos, de onde deriva o conceito de paroxismalidade;

Mas o que é que produzem os afetos? 

Szondi diz, não é a relação ao objeto ou ao ambiente mas o reencontro sempre surpreendente e infalivelmente conflituoso com o princípio da Lei a as duas grandes interdições  fundamentais: a de morte do pai e a do incesto; ou dito de outro modo o Édipo ;

as representações prototípicas da neurose, definida como estado de crise mais ou menos permanente são, para Szondi, não o obsessivo e o histérico, como diz Freud, mas o epiléptico e  o hystérico, quer dizer, aqueles que reagem violentamente à crise  (edípica) fabricando precisamente as “ crises”.

Enfim, as perturbações do eu são aquelas concernentes à ontogênese do eu, sua “auto obtenção” (Selbst-er-haltung) como sua auto conservação (Selbsteraltung)  e, negativamente, a destruição do relacionamento do sujeito a si mesmo, que conduz às formas extremas dos problemas de identidade  encontrados na psicose e em particular à Schizofrenia, cujas representações prototípicas são aquelas da katatonia  e do paranóide.

O ponto de vista estrutural e a referencia às cenas originais.

Szondi jamais duvidou que o seu esquema pulsional com seus oito fatores reagrupados em quatro vetores constituíssem um sistema ou uma estrutura, quer dizer, uma totalidade que fosse qualquer coisa a mais que a soma de seus elementos constituintes, elementos que, a exemplo dos fenômenos da língua, das notas da escala musical ou dos átomos da química, não se definem  e não recebem sua determinação a não ser através dos relacionamentos que eles estabelecem com todos os outros elementos do sistema. É dentro de e por esse relacionamento que sua especificidade recebe sua determinação, e que por ser genérica não é  por isso menos aleatória.

Mas Szondi jamais se preocupou verdadeiramente em justificar a qualidade estrutural que ele atribuía a seu esquema nada além daquilo que ele julgou necessário para legitimar o empréstimo que ele fez à Freud do conceito de pulsão.   Szondi tinha as qualidades e os defeitos dos gênios intuitivos: é assim, um ponto é tudo. Quando se lhe perguntava porque quatro vetores e oito fatores pulsionais, ele respondia invariavelmente: “ Apresente-me um outro e se verá!”  Nesse jogo ele ganhava todas as partidas. No tempo que o questionador levaria para recuperar suas cordas vocais, Szondi já teria passado a outro sujeito, mais frequentemente lastreado de um irresistível humor judeu, daquele que o desencorajaria completamente a voltar sobre suas questões epistemológicas manifestamente ociosas à seus olhos.

É aí que reside o grande ponto fraco de sua empreitada teórica. Porque não é epistemológicamente  alicerçada, sua sistematização apresenta-se gratuita senão absolutamente fantasista. Se aí se acrescenta o caráter  ainda mais fantasista da sua teoria “genotrópica”  não se tem dificuldade em compreender o pouco sucesso que Szondi alcançou no mundo científico, já que ele mesmo não tinha outro ideal que aquele do sábio.

Sabe-se  bem que Freud sempre se defendeu de definir mais precisamente o conceito de pulsão – do qual ele se comprazia ao invocar a “grandiosa indeterminação” -, da qual ele recusou de dar-se conta e que  igualmente rebateu todas as tentativas de sistematização, a priori suspeitas de “filosofismo”, se contentando com os dualismos percucientes mais sumários que opõem pulsões do eu e pulsões sexuais, libido do objeto e libido do eu, pulsões de vida e pulsões de morte.

Nós pensamos ter apontado aquilo que representa a estrutura em Szondi, como em Freud algures, ao estabelecer a homologia de fato entre os vetores szondianos e as fantasias  originais freudianas.

É dentro da discussão final do caso do Homem dos Lobos que FREUD definiu mais precisamente aquilo que ele entendia por fantasia original (Urphantasien), aqui associadas aos “esquemas filogenéticos” inatos, às categorias – no sentido kantiano do termo- do pensamento primário (inconsciente) e ao instinto animal, o que mostra bem, se se trata agora de demonstrar, aquilo que FREUD faz de ofício da equivalência do instinto animal, não é certamente a pulsão mas bem, é evidente no texto que se segue, as cenas originais enquanto “prescientes” (“Vorbereitung zum Verständnis”, literalmente: “preparação para o entendimento” ):

“Eu acabei de dizer o que queria relatar desse caso mórbido. Somente dois dos numerosos problemas que ele levanta me parece merecer agora uma menção especial. O primeiro é relativo aos esquemas filogenéticos que a criança traz ao nascer (as cenas primárias), esquemas que, semelhantes às “categorias” filosóficas, tem que desempenhar o papel de “classificar” as impressões que levará em seguida na vida (Schemata, die wie philosophische “Kategorien” die Unterbringung der Lebenseindrücke besorgen). ...O complexo de Édipo, que abrange o relacionamento das crianças com seus pais, é um deles; ele é, de fato, o mais conhecido; ... O segundo problema não está muito afastado do primeiro, sendo no entanto incomparavelmente mais importante. Se se considera o comportamento da criança de quatro anos ante a cena original reativada ( o sonho dos lobos como momento de emergência da fantasia de castração e da angustia que produziu a fobia histérica do pequeno Serge), se ao menos se pensa nas reações bem mais simples ( a defecação como reveladora da excitação anal) da criança de um ano e meio ao presenciar essa cena, não se pode, senão com pena descartar a idéia que uma espécie de saber difícil de definir, trata-se de alguma coisa como uma presciência da criança. Não poderemos absolutamente simbolizar o que pode consistir um tal “saber” (Wissen), com efeito não disporemos mais do que uma excelente analogia: o saber instintivo – assim entendido- dos animais.   

Se no homem existir um patrimônio instintivo dessa ordem, não haverá lugar para  espanto se esse patrimônio se relacionar particularmente aos processos da vida sexual, se bem que não devendo, de modo algum, se limitar a eles. Esse patrimônio inconsciente constituiria o núcleo do inconsciente (Kern des Unbewussten), um tipo de atividade mental primitiva (eine primitive Geistestätigkeit), destinada a ser mais tarde destronada e ocultada pela razão humana (Menschenvernunft) quando a razão tiver sido adquirida. Mas, frequentemente,  talvez em todos os casos, esse patrimônio instintivo guardará o poder de trazer para sí os processos psíquicos mais elevados. A repressão seria o retorno a esse estágio instintivo, e será assim que o homem pagará, com sua aptidão à neurose, sua nova grande aquisição; ele será testemunha, além do mais, do fato de as neuroses serem possíveis, da existência de estados instintivos anteriores. E o papel importante dos traumas da primeira infância será o de fornecer ao inconsciente um material que o preservará então do desgaste da evolução ulterior”.

As fantasias originais enquanto  “núcleo do inconsciente” (Kern des Unbewussten) e indutoras de uma pré compreensão – às quais correspondem as teorias sexuais infantis – do que sucede ao pequeno homem definido como sujeito das/às pulsões, são as organizadoras do desejo humano enquanto que esse desejo mergulha, precisamente, suas raízes dentro das fantasias originais.

Como LAPLANCHE e PONTALIS mostraram notavelmente, as fantasias originais estão encarregadas de dar conta da origem e do surgimento dos primeiros elementos constitutivos do desejo propriamente humano ao mesmo tempo que eles oferecem  um molde e  lhes dão uma forma  através de uma encenação onde as posições de sujeito e de objeto não são dadas por antecipação.

As últimas linhas de seu artigo colocam a questão do porque e do como:

“Mas a fantasia não é o objeto do desejo, é a cena. Dentro da fantasia, com efeito, o sujeito não visa o objeto ou seu signo, ele figura a si mesmo tomado dentro da sequência de imagens. Não se representa o objeto desejado mas ele próprio é representado como participante da cena, sem que, dentro das formas mais próximas da fantasia original, um lugar possa lhe ser assegurado ( de onde o perigo, dentro do tratamento analítico, das interpretações que pretendem isso). Consequências: estando tudo sempre dentro das fantasias, o sujeito pode aí estar sob uma forma não subjetivada (désubjectivée), quer dizer dentro da própria sintaxe da sequência em questão. Por outro lado, dentro da perspectiva que o desejo não é um mero aparecimento da pulsão, mas está articulado dentro da frase da fantasia, este é o lugar da eleição das operações defensivas  as mais primitivas tais como o retorno contra si, a inversão no contrário, a projeção, a negação; essas defesas estão realmente indissoluvelmente ligadas à função primitiva da fantasia – a encenação do desejo – se é verdadeiro que o desejo se constitui como interdito a si mesmo, que o conflito é o conflito original. 

Quanto a saber o que aponta a encenação, para por causa disso decidir, o psicanalista não deveria se fiar aos únicos recursos da sua ciência, nem àqueles do mito. Será preciso então que se torne filósofo”.

Se se refere à trilogia lacaniana do Simbólico, do Imaginário e do Real, pode-se dizer que o real, impossível de se conhecer como tal, é a pulsão, que o imaginário está constituído por uma série de fantasias idiossincráticas do sujeito, “pensamentos de ligação e de transição”, e que o simbólico é o conjunto, a estrutura, das leis que presidem o funcionamento da realidade psíquica cujas fantasias originais, enquanto esquemas organizadores do desejo, constituem  qualquer tipo de matriz.

É muito fácil de ver que o que está em questão, dentro do vetor sexual de Szondi, é a questão da afinidade ao corpo como objeto de sedução e de prazer,

que o vetor paroxismal confronta o sujeito à Lei, às interdições maiores do incesto e do parricídio, a cena primária figurando como o lugar do encontro impossível entre duas sexualidades incompatíveis, a sexualidade infantil e a sexualidade adulta.

que o vetor do eu, colocando a questão da identificação diferencial, entre ser e ter, retorna à questão decisiva da diferença dos sexos através da fantasia e da teoria da castração.

Quanto ao vetor de Contato, ele é colocado em relação com a fantasia original de regressão ao ventre da mãe, que Freud sempre hesitou em inserir dentro da série de fantasias originais porque ele via aí uma espécie de transposição mítica idealizada da fantasia da cena primitiva.

O que ele escreve dentro do comentário do caso do “Homem dos Lobos” a propósito do sintoma “véu” permite de aí se apreender  a função essencial, que é de captar os desejos opostos - complementares de a) reencontrar a felicidade mítica do paraíso maternal onde vida e morte se confundem (C- +) e b) renascer (C+ -) quebrando o coco, “precipitando-se para fora” ou “saltando baixo”.

Relacionar os vetores szondianos e as fantasias originais permite considerá-los, de um ponto de vista tópico, como os lugares ou as cenas de uma problemática, de um traumatismo ou de um complexo, de uma angústia, da primazia de um determinante pulsional, de um desejo e de um destino pulsional dotado cada um de uma relativa especificidade.

Vetores C, S, P, Sch

Determinante final (Ziel) Objeto (Objekt) Fonte Pulsional Dirigida (Drang) (Quelle)

Fantasia Retorno dentro da Sedução Cena Castração original  seio da mãe primitiva
Traumatismo Desmame Usurpação Diferença das Diferenças das originais gerações sexos

Angústia Separação Perda da Culpabilidade Castração 

Abandono objeto Punição Tornar Nada (Néantisation)

Desejo Prazer  Gozo Beatitude Bondade

Destino Retorno Orientação Escavação Sublimação
pulsional dentro do contrário através de si 

Vê-se desse modo como o esquema szondiano permite concentrar de modo coerente, e de colocar em forma, uma série de conceitos cuja homogeneidade é assim sublinhada mas que, segundo Freud e outros, se apresentam mais frequentemente no estado de “disjecta membra” ( em latim no original e quer dizer porção dispersada N.T.), a exemplo da série de fantasias originais, os  modos de angustia, os destinos pulsionais etc... A cada um dos vetores szondianos corresponde um campo particular do funcionamento psíquico com sua problemática própria, especialmente naquilo que concerne à afinidade ao corpo, a relação sujeito-objeto, a posição gramatical da pessoa, um certo tipo de objetivo agressivo etc... A passagem de um campo a outro se realiza através de uma fieira onde se deve elaborar a cada vez um tipo bem definido de conflito dialético. A tabela seguinte apresenta uma representação esquemática. 

6. 1. 3. O ponto de vista ontogenético e a teoria dos circuitos pulsionais

Em 1975, Jacques SCHOTTE, havia proposto generalizar aos quatro vetores do esquema a noção de circuito pulsional (Triebesumlaufsbahn) que SZONDI introduziu unicamente para o vetor Sch.

Essa noção de circuito, para Szondi, reenvia a duas idéias: de um lado que a normalidade ou sanidade mental está ligada a uma certa mobilidade da via pulsional por oposição à petrificação dentro de certas clivagens (fragmentações) ou dentro de certas estruturas rígidas que caracterizam o patológico. De outro lado, a noção de circuito evoca a idéia de uma ordem de complexidade crescente entre as diferentes funções do eu.

O circuito proposto por SZONDI é o seguinte:

3) k+ 2)p+

4) k- 1)p- 
Por exemplo, se um sujeito vivencia uma atração homossexual, ele experimenta primeiro sob a forma de uma sensação  despertada por um objeto, homossexual na circunstância, vindo do mundo exterior. Assim, ele identifica projetivamente – é no mesmo sentido que os kleinianos chamam de “identificação projetiva” -  sua inclinação homossexual, dito de outra forma, ele a experiencia originalmente sob a forma projetiva (p-). Em um segundo tempo, se seguirmos a opinião de SZONDI, ele toma consciência (p+) do seu desejo sexual. Num terceiro tempo, ele terá que tomar posição ( k: “ o eu-que-toma-posição”:  “Das Stellungnehmende Ich”). Ele introjeta (k+) alguns traços singulares  (“Einzige Zuge”, a expressão é de Freud) próprios ao objeto homossexual, e elimina (k-), dentre outras, pela negação (Verneinung),  a repressão (Verdrängung) ou condenação (Verteilung).
 Assim que produziu esse tipo de circuito, SZONDI invoca principalmente a evolução mais racional que clássica do processo analítico: o sujeito atualiza suas fantasias de desejo dentro da relação transferencial, o que corresponde efetivamente a um movimento de “identificação projetiva” (p-), em seguida, idealmente, ele “identifica” seu desejo ao conscientizá-lo (p+) enfim ele o elabora, participando das coisas, guardando uma parte, o introjeta ou o incorpora (k+) e reprime ou, se puder, faz o luto (k-) do resto.
Um tal esquema pode refletir bem o movimento global evidente da cura analítica, mas se encontra em contradição com os dados genéticos ou de desenvolvimento revelados empiricamente. A tendência à tomada de consciência do desejo (p+)  não aparece jamais senão secundariamente à tendência negativa (k-). Dito de outra forma, diz-se sempre não antes de dizer sim, ou bem que o sim que não seja verdadeiramente um sim se ele sucede a um não. Isso que os filósofos sempre souberam: “Omnis negatio est affirmatio” (Toda negação é uma afirmação).
De um ponto de vista genético, se, ao menos no que concerne à nossa cultura, a tendência negativa – racional (k-) se afirma pouco a pouco ao longo do período de latência ( entre 6 e 10 anos), a tomada de consciência do desejo (p+: das Wunschesbewusstwerden) não toma certa amplitude senão dentro da fase tardia da adolescência.
Por outro lado há boas razões para pensar que a ontogênese do eu se realiza segundo o esquema proposto por Susan Déri:

1-	Esse circuito em forma de ponto de interrogação coloca um problema.
Segundo SZONDI ele é atualizado pelo desenrolar habitual de um tratamento analítico ou psicoterapêutico onde se supõe que  “todo conteúdo psíquico é sucessivamente tratado dentro  da via do eu segundo a ordem hierárquica das funções ditas de defesa”... O conteúdo aparecerá primeiro sob forma projetiva (p-) como se viesse do exterior, depois fará o objeto de tomada de consciência (p+) cuja representação permitirá assimilar. À tomada de consciência sucederá a intorjeção (k*) de uma parte dos conteúdos assimilados pela consciência e enfim, a parte não projetada será reprimida (k-).

SCH

1.	0 –  não distinção do eu e do outro ( antes de um ano)
2.	+ _  todo poderosa magica autistica (pré-edípica)
3.	+ _  fase de turbulência (idade edipiana)
4.	_ _  período de latência
5.	_ 0  início da adolescência
6.	_ +  adolescência.
O sujeito se descobre primeiro dentro do seu semelhante ou sua imagem em espelho, aquilo que corresponde ao mecanismo de identificação projetiva (SCH 0 -), em seguida ele  introjeta essa imagem (K +) para daí fazer o núcleo de seu ego ideal (SCH + -), instancia de essência corporal dotada de mágica todo-poderosa.
Assim se constitui o narcisismo primário no sentido estrito do termo, pelo bloqueio privilegiado do objeto-ego produzido a partir da imagem especular, aquilo que o mito de Narciso ilustra muito bem.
Essa imago narcísica primária que resulta de fato de uma sedução, criando no sujeito a ilusão de que ele é o centro do mundo e o objeto exclusivo do desejo do outro, ou bem, o que dá no mesmo, o objeto – o falo – que falta ao outro.
Essa imago vai necessariamente subir uma deflação sob o duplo impacto da revelação da diferença das gerações: “ Você não é ainda parte alguma!”  - e dos sexos: “Falta-lhe alguma coisa ou há qualquer coisa que todo mundo não tem e que você e da qual você poderá ser privado”.
A reação K – que opõe a negação e o recalcamento à afirmação e à introjeção (K + ) assegura uma função de transformação com um sentido paradoxal de Aufhebung, quer dizer, de uma mutação onde a supressão do estado antigo não implica sua destruição pura e simples mas garante ao contrário sua conservação sob uma  nova espécie; a aufhebung ocupa a dupla função de destituir o narcisismo primário pela autocrítica – nascimento do superego -  tudo salvando nesse mesmo narcisismo pela negação das injurias feitas ao primeiro ego ideal (SCH + -, + 0) e a transferência da libido narcisica primária para a instância secundária do ideal do eu (P +) que o sujeito “projeta adiante de si como o herdeiro do narcisismo perdido da sua infância; naqueles tempos em que seu ideal estava por conta própria..”. 
Ou, “por trás desta instancia do ideal do ego se esconde a primeira e a mais importante de todas as identificações, aquela ao pai da pré história pessoal, identificação imediata, anterior a toda a escolha do objeto...”
Tomar em consideração esse ponto de vista leva a considerar que a identificação “primordial” ao pai das origens (Urvater), protótipo do superego e do superhomem (Uberich, Ubermensch) é situar tão bem à origem (arch) que ao fim (teloz) do dever ser, como imago arcaica (Urmensch) e modelo teleológico (Ubermensch) do tornar-se homem.
Essa nota é muito importante porque ela sublinha como o ponto de vista genético está subordinado ao ponto de vista estrutural que o engloba de conformidade com o o princípio da reversibilidade ontico-ontológica, o que quer dizer que, do ponto de vista ontológico, dentro da ordem do ser, a posição p +  se encontra no estado terminal do desenvolvimento e do circuito do eu, aquilo que dá sentido à máxima Goetheana: “Torna-te aquilo que tu és!”.
A identificação final (secundária) ao pai remete à identificação primária, original.
Compreende-se por isso que dentro da ordem ontogênica (desenvolvente), do fato da prematuridade e da “néoténie” que caracterizam especificamente o ser humano, o processo de identificação se inicia e se ancora dentro da projeção primária (p -), que consiste em situar o ideal de  poder total do ego dentro de um outro no exterior concreto investido desse  poder total, outro do qual o sujeito  “participa” (p -) como FREUD mostra em  “Psicologia coletiva e analise do ego”, o outro podendo estar encarnado, dentro dos exemplos dados por FREUD, no chefe, no hipnotizador, no objeto de enamoramento, mas também na mãe.
Se a introjeção (k +) consiste em incorporar no todo ou em parte o objeto de amor ideal do qual o sujeito participa (Sch + -), a negação e a repressão (k -) se fazem em nome de uma instância superior, aquela do Superego Ideal do Ego (Sch - +) que apela à dessexualização e ao luto do objeto original, com, como corolário, a orientação da libido na direção dos objetos exteriores e do abandono do narcisismo primário (corporal) em benefício do narcisismo secundário (espiritual).

Obtém-se então um circuito do ego em forma de oito invertido:

k+ p+
k - p –

SCHOTTE propôs generalizar a noção de circuito aos quatro vetores pulsionais: 

S P Sch C

h+   s+   e+   hy+   k+   p+   d+   m+
h -   s -   e -   hy -   k -   p -   d -   m -

No interior de cada vetor, uma ordem de sucessão é introduzida entre os quatro polos constituídos pelas posições positivas e negativas de cada fator.
Os circuitos introduzem uma assimetrização entre os dois fatores de cada vetor. Atualmente existe dentro de cada vetor um fator - chamado diretor ( m,h,e,p) – cuja dialética interna é mediada pela outra. A passagem da primeira à última posição do circuito se faz pela intermediação do segundo fator que serve de mediador ( d,s,hy,k).
Enfim os circuitos introduzem uma dimensão temporal, progressiva, dentro da leitura do esquema e das posições, lá onde SZONDI tinha proposto uma ordenação exclusivamente espacial.
A leitura genética que consideramos atualmente é evidentemente uma exploração desta última propriedade.
Se cada circuito é o reflexo do conjunto do esquema, reciprocamente, a leitura periódica, que se assenta sobre a ordem sequencial C, S, P, Sch, se encontra completada ou enriquecida, o conjunto do esquema podendo atualmente também ser o objeto de uma leitura “em circuito”.
Isso significa que as relações que os vetores mantêm entre eles dentro do esquema são homólogas às relações entre as posições que elas mantêm no interior de um vetor. 
A introdução dos circuitos faz do esquema pulsional uma estrutura de dois níveis, característica que se revela fundamental para nossos desenvolvimentos atuais,  tanto  de um ponto de vista teórico quanto das aplicações que lhe são feitas do modo interpretativo ao nível do resultado dos testes. O duplo nível dos circuitos permite introduzir as 16 posições pulsionais dentro de um quadro de dupla entrada, que as apresenta em séries   ( C: m+ d- d+ m-) e em níveis ( 1: m+ h+ e- p- ), evocando qualquer coisa de análoga à tabela periódica dos elementos concebida por MENDELEEV:

1 2 3 4 

C:  m+ d- d+ m-

S:  h+ s- s+ h-

P: e- hy+ hy- e+

Sch: p- k+ k- p+

Tentaremos agora descrever muito brevemente as características dos diferentes níveis representados pelas colunas do quadro, para as quais suporemos que se encontram dispostas em uma ordem de complexidade crescente.

Nível 1 e vetor de Contato.

O nível um concerne a um sujeito dependente, sob todos os pontos de vista, dependente daquilo que se passa no seu ambiente, consequentemente suscetível de ser facilmente frustrado se o meio não corresponde ao que espera.

Nível 2 e vetor Sexual.

As segundas posições dos circuitos correspondem a um momento de retrocesso auto-erótico dentro da fantasia; é um momento especular, imaginário. Nesse sentido ele marca uma primeira autonomização em relação às posições precedentes.
Se no nível 1 prevalece a idéia de ambiente ou meio, no nível 2 aparece a noção de objeto, em particular o corpo percebido como totalidade objetivada, isolado do fundo, dentro do campo visual, aquilo que sublinha a dimensão imaginária da categoria do objeto porque com o objeto, se trata antes de tudo do bloqueio de uma imagem, a imagem do corpo narcisista.

Nível 3 e vetor P.

No nível 3, o sujeito se separa da autocomplacência da posição 2, sob o impacto da lei: privação, exclusão e interdição. A passagem de 2 a 3 coloca em jogo uma operação de negação do bloqueio dos objetos conhecidos dentro da segunda posição onde prevalece a dimensão fantasista. O processo de contra-bloqueio, contra-partida obrigada da repressão, dá acesso aos objetos exteriores, desta vez realmente outros. A posição 3 é definida como posição legalista-realista-racional.

Nível 4 e vetor Sch.

O nível 4 marca a entrada em cena do sujeito na primeira pessoa: sujeito em projeto, sujeito desejoso, sujeito de sua própria palavra.
É o tempo da máxima autonomização do sujeito, autonomização que toma um aspecto patológico (psicótico) se está correlacionada a uma ruptura com o ambiente.
O nível 4 é também potencialmente o nível da sublimação e da criação onde o sujeito projeta ser livre e responsável pelo seu destino concebido como uma história a realizar.

6.1.4.	A leitura periódica dos circuitos pulsionais

A interpretação aqui leva em consideração a direção do sentido, progressivo ou regressivo, que toma cada vetor, o trabalho sobre a pulsão, de acordo com a teoria dos circuitos pulsionais, que ela explora segundo sua lógica própria.
Cada vetor conhece quatro períodos designados por números romanos, conforme o fator mais carregado em + ou em -, chamado dominante, pertencente a tal ou qual nível – ou período – do circuito.

Tabela Periódica das clivagens pulsionais

C S P Sch

		d	m	h	s	e	hy	k	p	
I	1	0	+	+	0	-	0	0	-	
	2	-	+	+	-	-	+	+	-	
   	3	+	+	+	+	-	-	-	-	
	4	+	+	+	+	-	+	+	-	
										
		0	+	+	0	+	0	0	+	
										
II	1	-	0	0	-	0	+	+	0	
	2	-	+	+	-	-	+	+	-	
	3	-	-	-	-	+	+	+	+	
	4	-	+	+	-	+	+	+	+	
										
		+	0	0	+	0	+	+	0	
										
III	1	+	0	0	+	0	-	-	0	
	2	+	+	+	+	-	-	-	-	
	3	+	-	-	+	+	-	-	+	
	4	+	+	+	+	+	-	-	+	
										
		+	0	0	+	0	+	+	0	
										
IV	1	0	-	-	0	+	0	0	+	
	2	-	-	-	-	+	+	+	+	
	3	+	-	-	+	+	-	-	+	
	4	+	-	-	+	+	+	+	+	
										
		0	+	+	0	+	0	0	+	
Por exemplo, dentro do vetor do Contato ( C ), se m+ é uma posição ocupada de maneira estável e quantitativamente superior ao d+ ou d-, coloca-se em princípio que se encontra dentro do primeiro período do circuito do Contato; se d- domina, se encontra dentro do segundo período e assim em sequência, no quarto período implicando que a posição dominante é m-.
O fator dominante pode ser qualificado de modulante nesse sentido que ele regula, determina, modula o sentido  que toma a reação complementar, a reação dentro do exemplo escolhido aqui.
Conforme a reação em d seja nula (0), negativa (-), positiva (+) ou ambivalente(+), a reação m+ restante dominante-modulante, considera-se que se esteja dentro do tempo – ou momento ou estado – primeiro (C 0+), segundo (C -+), terceiro ( C ++) ou quarto (C ++) do primeiro período do circuito da pulsão do Contato.

Nós escolhemos para ilustrar o princípio que preside a esta maneira de interpretar o exemplo bem conhecido que FREUD utiliza no capitulo VII da Traumdeutung para introduzir as noções de aparelho psíquico e de  realização de desejo (Wunscherfüllung).

O mais simples é citá-lo:

“Primeiro as grandes necessidades do corpo aparecem. A excitação provocada pela necessidade interna procura uma saída dentro da motilidade que se pode chamar de “modificação interna” ou “expressão de uma mudança de humor”. A criança que tem fome gritará desesperadamente ou então se agitará. Mas a situação em si demora; porque a excitação proveniente de um desejo interior responde a uma ação contínua e não a um choque momentâneo. Não se pode aí ter uma mudança antes que, de um modo ou de outro ( no caso dessa criança, por causa de uma intervenção alheia), se adquira a experiência da satisfação que coloque um fim à excitação interna.
Um elemento essencial dessa experiência, é a aparição de uma certa percepção (o alimento, dentro do exemplo escolhido) cuja imagem mnésica permanecerá associada com um vestígio memoriável da excitação da necessidade. Desde que a excitação esteja representada, haverá, graças à relação estabelecida,  o desencadear de um estímulo      (Regung) psíquico que investirá de novo a imagem mnésica dessa percepção dentro da memória, e provocará de novo a percepção em si, quer dizer reconstituir a situação da primeira satisfação.   É esse movimento que nós chamamos desejo; o reaparecimento da percepção é a realização do desejo, e o bloqueio total da percepção a partir da excitação da necessidade é o caminho mais curto para a realização do desejo Ninguém nos impedirá de admitir um estado primitivo do aparelho psíquico onde esse caminho seja realmente percorrido e onde o desejo, por conseguinte, conduzido  à alucinação. Essa primeira atividade psíquica tende então a uma identidade de percepção, quer dizer, à repetição da percepção, aquela que se encontra ligada à satisfação da necessidade.
Uma dura experiência vital deve ter transformado essa atividade psíquica primitiva em uma atividade secundária melhor adaptada. A identidade da percepção obtida pela via regressiva rápida, interior ao aparelho, não tem alhures as consequências que são ligadas ao bloqueio, desde o exterior, dessa mesma percepção. A satisfação não se produz, a necessidade continua. Não há além de um modo de  tornar esse bloqueio interno equivalente à percepção externa: é o de o manter de uma maneira permanente, contínua; é o que realizam as psicoses alucinatórias e as fantasias dos inanidos, onde a atividade psíquica  se esgota ao reter o objeto desejado. Para a obtenção de um emprego mais apropriado da força psíquica, é necessário  parar a regressão em seu curso, de modo que não ultrapasse a imagem-lembrança, e que se possa a partir dali procurar outras vias que permitam estabelecer, do exterior, a identidade desejada”.
(Tradução francesa, pp.481-82).

Eis aqui colocada a dicotomia essencial dentro da teoria freudiana entre o princípio do prazer e o princípio da realidade, processo primário e secundário, identidade de percepção e identidade de pensamento.

Logo que a criança esteja ao seio ou que o seio esteja ao alcance, imediatamente disponível, a necessidade de agarrar-se à mãe pode variar em intensidade – de m+ a m+!!! – mas a questão da falta de objeto não se coloca porque as coisas se passam como se a criança não duvidasse absolutamente que o objeto, real na sua ocorrência, esteja a todo instante disponível. Se o objeto venha a faltar, a criança manifestará sua necessidade do seio pela agitação, pelos gritos ... e, como observa muito precisamente FREUD, o que vai se modificar, é antes de tudo o seu humor. Se bem que o termo utilizado aqui por FREUD não seja Stimmung mas Gemüt, é bem de uma maneira basal que se trata de “se encontrar” – bem ou mal – da  Befindlichkeit, e é sobre isso a questão dentro do vetor do Contato.
É somente dentro do segundo tempo do primeiro período do circuito do contato (C+) que, “retendo” (d-) do seio real o ( l´engramme ) re-apresentativo deste, a criança poderá alucinar o seio e obter a satisfação auto-erótica. Dito de outra forma, a passagem em d- implica a entrada em jogo do trabalho da re-apresentação,  o retrocesso dentro da fantasia que sustenta a satisfação auto-erótica.
O segundo tempo do primeiro período do contato (C-+, I 2)pode ser qualificado conforme os casos alucinatórios, auto-erótico, narcísico ou imaginário. É um tempo regulado pelo princípio do prazer.
Num terceiro tempo, o fracasso da satisfação alucinatória de um lado, a necessidade imposta pela realidade – o “Not des Lebens” – ou a autoridade de outro lado, vão compelir a criança a tornar a procurar na realidade (d+) um objeto substituto – um “Ersatz” – suscetível de lhe permitir reencontrar uma satisfação análoga à primeira satisfação.
Se esse desejo de reencontrar essa satisfação dominar a via pulsional, não se logrará sair do primeiro período, dominado pela tendência m+.
Assim, a reação C++, I 3, é aquela de um sujeito que está perpetuamente em busca de um objeto da realidade exterior que lhe poderá restituir a “felicidade perdida”.
Esse terceiro tempo do primeiro período do circuito do Contato pode ser logo qualificado de realista, objetal, ”necessitado” ou ilusório, mas sempre movido pelo princípio de realidade no sentido tal como queria dizer FREUD.
É porque o primeiro objeto, o seio real,  foi para sempre perdido e não pode ser reencontrado nem na alucinação e nem através dos inumeráveis Ersätze, que um quarto tempo vem suceder aos três primeiros.
Nesse quarto tempo (C ++, I 4), a dúvida se instala quanto à possibilidade de nunca encontrar um objeto que permita reencontrar a primeira e plena satisfação. O objeto está  seriamente perdido.
A ambivalência surgida inesperadamente durante a busca do objeto (d +)  provoca eventualmente a crise ( C ++ > C 0 +) que conduz a colocar em causa o mesmo princípio do ideal da primeira satisfação e o objeto do qual é o portador, quer dizer, por fim, a mãe original, l´ Urmutter. 
Se o sujeito prossegue sua evolução dentro do ciclo da pulsão do Contato, ele entra no segundo período, cujo primeiro tempo foi caracterizado pela dobra narcisica sobre o próprio corpo.
Se, como nós havíamos feito no primeiro período, invocando a narração mítica do seio, teremos aqui por paradigma a instalação dentro da fase anal do desenvolvimento libidinal,  representamos o primeiro tempo do segundo período ( C – 0, II 1) como o momento onde a criança se identifica imaginariamente com suas fezes como um prolongamento narcisico do próprio corpo, produto precioso entre todos, como o avaro se identifica com seu cofre, a mãe com seu filho, o pai com sua família, o operário com seu trabalho, o artista com sua obra, o homem com sua pátria, sua religião, seus ideais etc...
O segundo tempo (C - +, II 2) onde d- regula ou modula m+, corresponde à necessidade de restabelecer o contato com o mundo ao redor, a suficiência narcisica que carateriza a posição C – 0 tendo-se tornado tão insustentável quanto o estado C - + do primeiro período.
Vê-se bem aqui que, segundo o que se encontra tanto segundo como no primeiro período do circuito do contato, a mesma reação C - + recebe significações diferentes e até radicalmente opostas. Está aí uma das dificuldades maiores da interpretação do teste de Szondi; o que é compreendido facilmente a partir desse exemplo.
É porque a “procura do outro” ou o “desejo do desejo do outro”  fracassou de uma maneira análoga àquela que foi produzida dentro da busca de um objeto de substituição  ( C ++ ) que o sujeito se viu eventualmente a se dizer que ele faria melhor  se se abstivesse dos outros         e	
se retirasse do mundo, a dúvida surgida sobre a questão do intercâmbio com o  desejo do outro ( m + ), confundido aqui com o intercâmbio com o mundo –  “ o mundo se foi, o que eu sou aí, ou o que não sou aí”! – essa dúvida sobre a questão do intercâmbio com o mundo, da sua importância, do seu valor ou de sua necessidade, introduziu o sujeito no quarto tempo do segundo período ( C - +, II 4). 
Nós poderemos prolongar essas considerações até o fim e fornecer os exemplos mais ilustrativos possíveis para os quatorze períodos seguintes.
Esperamos ter sido suficientemente claros para que nossa tentativa seja compreendida assim que utilizarmos deste método.
Diremos então que de conformidade com esta teoria, as posições mais específicas são, segundo os períodos, para cada um dos vetores:
•	C I 1         – quer dizer –       C 0 +
•	S II 2         -       “          -        S + -
•	P III 3        -       “          -        P + -
•	Sch IV 4    -       “          -        Sch + +
que se pode traduzir da seguinte maneira: um sujeito não estará jamais tão “dentro” da posição de contato (contactuelle) do que em C 0 +, sexual (sexuelle) do que em S + -, ético-moral (éthico-morale)  do que em P +-, e egóica (subjectale) do que em Sch + +.
O quarto tempo de cada período é sempre, como nós esperamos ter feito compreender, o momento onde o sujeito faz um retorno sobre si mesmo, se coloca questões sobre o que virá a se tornar um problema em um campo particular, e medita, breve tornando a se colocar como “sujeito da” pulsão  tanto como “sujeito à” pulsão, e até “sujeito contra” (gegen) a pulsão, o que nos induz a reter para caracterizar esse momento o qualificativo de  “egóico” (subjectal), o terceiro tempo podendo ser retrospectivamente qualificado de “objetal”, o segundo de “narcisista” e o primeiro de pré-objetal”, outras qualificações restarão possíveis com a condição de apoiar-se no corpo de conceitos homogêneos ou homólogos, tais como, por exemplo, a série colocada por FREUD no seu estudo sobre Schreber:
auto-erotismo>narcisismo>homossexualidade>heterossexualidade; 
ou em outro lugar:
princípio da constância> princípio do prazer>princípio da realidade> além do princípio do prazer;
ego-realidade do princípio (Anfangs-Real-Ich)> ego-prazer (Lust-Ich)> ego-real (Real-Ich)> ego-realidade-definitivo (Endgultiges Real-Ich)...

6.1.5.	Posições e destinos pulsionais.

A teoria dos circuitos leva a pensar que existe uma afinidade entre as posições – as reações – pulsionais que dentro de cada vetor ocupam um lugar idêntico.
A questão que se coloca é saber o que tem em comum as posições: 

1 C : m+ h+ e- p-
2 S : d- s- hy+ k+
3 P : d+ s+ hy- k-
4 Sch : m- h- e+ p+

Pode-se dizer, por exemplo, que e- é a posição contato-tímico (contactuelle-thymique) do vetor P, e que k- é a posição neurótica-adaptativa-realista-legalista do vetor Sch etc... mas é necessário retomar aquilo que especifica melhor esse quarteto.
Jean MÉLON propôs colocá-los em relação com a noção de destino pulsional tal como FREUD a formulou dentro de “ Pulsões e destino das pulsões” (Trieb und triebschicksale), sem desenvolver esse tema mais além. Sabe-se bem que FREUD tinha o projeto, redigindo sua “Metapsicologia”, de desenvolver uma série de temas, principalmente aquele da projeção e sublimação, mas no fim ele só retomou a questão da repressão e o seu relacionamento indispensável ao inconsciente e  orientou a questão do narcisismo através daquela da melancolia. Ele não tem nenhuma dúvida em seu artigo inaugural - “Pulsões e destinos das pulsões” – prometendo abordar as questões mais difíceis, aquelas da projeção, próxima da “reversão em seu contrário”, a do narcisismo que tem a ver com “o retorno contra a própria pessoa” e a da sublimação, mas finalmente, fiel à sua prudência habitual, tratou apenas daquilo que conhecia bem, a neurose, a repressão e o inconsciente, com uma passagem por aquilo que faz a ruína do narcisismo, a melancolia .
Uma das virtudes mais elevadas do sistema szondiano é a de permitir a  elaboração conseqüente de uma série de conceitos que FREUD apenas esboçou, pois se limitou a sugerir que fizessem parte de uma série conceptual homogênea mas sem ser capaz de justificar nem de legitimar o sentido de reagrupamentos semelhantes.
Isso não impede que seja dessa forma que o gênio de FREUD se manifeste em seu estado puro, aquilo que ele reúne, é aquilo que, de certa forma, tem unidade (zusammenhängt).
Nós tínhamos visto que esse era o caso para as fantasias originais.
Pode-se tentar fazer a mesma coisa, ao menos de forma heurística, para os destinos pulsionais. Colocaremos então que existe uma certa afinidade entre as posições:

1 C e a “reversão no contrário” (Die Verkehrung ins Gegenteil).
2 S e o “retorno contra a própria pessoa” ( Die Wendung gegen die eigene Person)
3 P  e a “repressão” (Die Verdrängung)
4 Sch e a “sublimação” ( Die Sublimierung).

As primeiras posições são aquelas, como já foi dito anteriormente, onde o sujeito é o mais dependente do meio, onde a necessidade de um continente, de um invólucro, de uma escora, de um suporte, de um pare-excitation etc... é a necessidade maior. Pode-se invocar aqui as noções promulgadas por Michaël BALINT de “amor primário ( Primary love) e do “defeito fundamental” (Basic Fault), ou ainda a “neurose de base” (oral) de Edmund BERGLER para compreender o que está em questão aqui: a necessidade de agarrar-se (m+), de amor exclusivo (h+), a raiva ( e-) ligada à frustração, e a projeção (p-) como a defesa mais econômica colocada em ação dentro das situações de extrema angústia (Hilflösigkeit).
A angústia é, sem dúvida, aquilo que ameaça se o objeto de sustentação, que SZONDI tão precisamente nomeou “Haltobjekt”  , vier a faltar.
A “reversão no contrário” concerne primeiro a todas as reversões timicas do humor ( euforia versus depressão, m versus d) mas mais fundamentalmente a reversão de amor em ódio, que é em todo caso o que sugere a trama do artigo de FREUD ( “ pulsões e destinos...”), a defesa pelo ódio sendo aquilo que domina o funcionamento psíquico mais rudimentar caracterizado  por uma fraca autonomia e uma fraca diferenciação do eu.
As segundas posições correspondem, conforme a nossa tradução de “Wendung gegen...”, à “virada” da libido “em relação” à própria pessoa, quer dizer à reviravolta narcisica tal como FREUD a descreveu em “Para descrever o narcisismo” (1914), virada que LACAN enalteceu em seu “estado do espelho” (1937).
O sujeito adota uma posição auto-erótica conservadora (d-) que está fortemente marcada pela retenção anal, ao mesmo tempo que se apaixona por seu duplo – sua imagem especular – produzida dentro da cena de sedução original (s-); ele está fixado a esta cena, tende a reproduzi-la apesar das interdições que aí se opõem, se faz valer às avessas e contra todos (Geltungsdrang), está compulsivamente compelido a dar espetáculos (hy+: “Sich-zur-Schau-Stellen”) produzindo-se como um “personagem” (k+) no sentido da “Persona” latina que significa “máscara”, a máscara em questão estando destinada a perpetuar a imagem de um corpo glorioso, objeto auto-suficiente ao mesmo tempo que objeto faltante – “phallus” – para o outro.
As “poses” hieráticas do catatônico, mesmo que hoje em dia tenham se tornado raras (mesmoque tenham sido muito freuqentes outrora), ilustram perfeitamente essa compulsão do sujeito a se produzir como estátua de si mesmo (k+).
A ênfase colocada sobre o narcisismo corporal, agora ao abrigo da castração, é o que se encontra no coração da melancolia, das perversões, sobretudo  masoquista e fetichista, dos traços característicos os mais específicos enquanto tenham um fundamento traumático-cicatricial mas também, por um lado, dentro da sublimação, na medida que esta visa à criação dos objetos cuja perfeição é supostamente reunir a perfeição inalterada da imagem especular.
As terceiras posições vão no sentido da repressão à condição de entender isso como a operação que consiste  em negativar a imagem especular narcisica – imaginária por definição – e em bloco a voltar-se para outro lado em tudo o que é imaginário investindo preferencialmente na realidade material (d+), orientando a libido no sentido da dominação dos objetos exteriores ao eu (s+), dominando os objetos eróticos pela rejeição de toda a espécie de sentimentalidade julgada ridícula (hy-) e privilegiando solidamente a percepção do exterior real que  se tornará o padrão de toda a realidade (k- : “Um fato vale menos que um “Lord-Maire””). Essa posição pode ser qualificada indiferentemente como realista, legalista, racional ou “faitaliste”.
É a posição que chamamos de neurótico-normal, aquela que prevalece absoluta dentro do período de latência e que, posteriormente,  mediando uma certa regressão  ( passagem de m- a m+), caracteriza a maior parte da população geral. Como é a disposição majoritária que corteja a mídia, é suficiente assistir à TV para se ter uma idéia.
As quartas posições estão em relação com a sublimação no sentido onde a sublimação implica um certo desapego em relação ao ambiente (m-), uma desexualisação com uma “transferência de paixão” (h-), uma certa necessidade de “reparação” como bem viu Mélanie KLEIN (e+) e a transposição do narcisismo primário sobre a instância - narcisismo secundário – do ideal do ego (p+).
A sublimação, como a clínica mostra tão frequentemente, está próxima da psicose, na medida em que a desexualização e a retração da libido objetal que ela implica,  arriscam sempre desembocar no vazio da psicose que se pode definir, à semelhança e segundo a palavra de Michel FOUCAULT, como “ausência de obra” .
Jean MÉLON propôs calcular as proporções dos quatro tipos de posições pulsionais, o que permite se fazer uma idéia da sua repartição quantitativa, de “mensurar”  o seu peso respectivo e de elaborar a partir dali uma tipologia original que leva em conta a idéia de destino pulsional.
Conforme uma ou outra das posições pulsionais primeira, segunda, etc... está relativamente majorada em relação às outras, pode-se descrever em todo caso figuras simples que correspondam aos quadros clínicos facilmente identificáveis e estruturalmente organizados de maneira bem diferenciada:
1.  O quadro idealmente equilibrado onde todas as posições se encontram em proporções iguais:
1 2 3 4 
2. Os quadros gravemente desequilibrados no sentido:
a)                                                     1 2 3 4
onde a dependência extrema confrontados com os objetos do ambiente  ocasionam facilmente os problemas de humor e do comportamento (timo-psicopatias);
b)                                                     1 2 3 4
onde a reivindicação narcisica está exacerbada, determinando as condutas perversas ou isentas de todo respeito aos limites, particularmente sexuais, a intrusão sendo a regra; esse é o caso da “loucura” histérica;
_____________________________________________________________
2- Lord- Maire: Presidente da Câmara em algumas cidades inglesas (N.T.)

 c)                                                     1 2 3 4
onde o legalismo, a realidade e a racionalidade são constantemente invocados, produzindo o quadro clássico da “neurose de caráter” obsessiva.
d)                                                      1 2 3 4 
onde o posicionamento é tipicamente esquizóide, como se pode ver, sobretudo na adolescência, dentro da “enfermidade da idealidade”, e entre muitos dos anoréxicos mentais.
3. Os quadros neuróticos-normais mais frequentes associam as posições:
a)	1 2 3 4
característicos dos sujeitos “adaptados” no sentido da socialização comum, combinando a submissão aos interditos morais (hy-), o respeito à realidade (k-), o bloqueio ativo dos objetos do mundo exterior dentro de sua concretude material (d+ s+), a dependência afetiva frente a frente dos objetos de apoio (m+), uma forte necessidade de ser amado (h+), uma intolerância à frustração com uma propensão à raiva (e-) e prevalência dos ideais coletivos concretos (p-) sobre os ideais de desenvolvimento pessoal no sentido espiritual ou ético do termo;
b)	1 2 3 4
característicos dos sujeitos sublimados cuja desexualização (h- s-) e a retirada do mundo ao redor (d- m-) são compensados pela necessidade narcisica de crer (k+ p+) e a exaltação passional dos afetos (e+ hy+);
c)	 1 2 3 4
conjuntura mais rara dos sujeitos “obsessivos” nos quais o isolamento entre o pensamento e os afetos tem por efeito o “mentalizar” todos os problemas, particularmente aqueles do controle da realidade (k+), da possessão dos objetos (s+), do bloqueio das coisas em geral (d+) e da expressão dos afetos (hy+).

FIM DA PRIMEIRA PARTE   

Traduzido por:
Neide de Almeida Lima
Núcleo de Estudo Szondiano Brasileiro – SP –